人心能够被试探吗

“六尘缘影为自心相”人心不能够被试探，“觅心了不可得”方可明心见性

（一）现代人心的定义：精神思维活动为之心

人心的定义一：人与动物伸经区别论

在人的思想意识里，具有和其它一切人似的动物不一样的情感区别，这种区别的情感被人们称着是人心，一切人心的内容，即是人的情感的具备，人具备的情感的能力，就是心的实质本身。这本身的实质区别于人似的动物和动物的人的形式。《孟子·滕文公下》:"我亦欲正人心、息邪说、距诐行、放淫辞，以承三圣者。"。

人心的定义二：人的情感主体论

在人的情感表达里，当以情感的本身出发来进行表达的描述时，即是人心进行的形式，这种形式的进行就是人作为人的情感的主体形式进行。人为人的这种情感主体进行所进行的定义表达就是人心的表达。

（二）：中医心的认识：所以任物者谓之心

《灵枢.本神》篇中从医学角度论述心与佛教心的观念不同：

“ 歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”

这段经文立足人体神经功能发生发育理论立论“心”的概念。

“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；”是胚胎期神经功能显现为“精，神，魂，魄”四种状态。

“所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”是人体生理阶段神经功能显现为“心，意，志，思，虑，智”五个状态。

其中“所以任物者谓之心”为胚胎生理之间的转折状态，也就是神经由自主活动功能为之心。但是深究心源头是“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。”，即人体背景环境对人体胚胎发育作用力，故而按照中医理解，以心去试探心的活动，永远不能认识天地之“德，气”，也就是人心不能够被试探的结论、

（三）：佛教“觅心了不可得”方可明心见性

1：佛教“六尘缘影，为自心相”与人心不能够被试探

《圆觉经》中说：“一切众生，无始以来，种种颠倒，妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相。”也就是说人心是人体生理器官六根接触六尘形成的虚妄缘影“六尘缘影，为自心相。”，本来没有实在的本体，换言之，心的本体是空性，而非六尘缘影。

既然是“六尘缘影，为自心相”，心之本体为之空性，空性者不能被试探，能试探者即非空性，故而《心经》中讲“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”，其中“无眼界乃至无意识界”就是心性本空，缘心为妄的意思。

既然心性本空，缘心为妄，故而人心不能够被试探，能够被试探者即非心本，故而《六祖坛经》中云“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，明镜者心，明镜亦非台即心为空性，空性本无妄故而“何处惹尘埃？”，反言之，心能被试探，即为心有缘影尘埃，而非心。

2：“觅心了不可得”方可明心

既然心性本空，缘心为妄，故而要明心性不能用试探，相反，不试探反而能够明心。以《五灯会元》中禅宗一祖传法二祖慧可公案而说明：

有一年腊月初九的晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里，一动也不动，天快亮的时候，积雪居然没过了他的膝盖。这时，达磨祖师才慢慢地回过头来，看了他一眼，心生怜悯，问道：“汝久立雪中，当求何事？”

慧可禅师流着眼泪，悲伤地解答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”

达磨祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。”

听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，慧可禅师暗中拿起锋利的刀子，咔嚓一下砍断了自己的左臂，并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。

达磨祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动，知道慧可禅师是个法器，于是就说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。”

达磨祖师于是将神光的名字改为慧可。

慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”

祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”

慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”

祖师解答道：“将心来，与汝安。”

慧可禅师沉吟了好久，解答道：“觅心了不可得。”

祖师于是解答道：“我与汝安心竟。”

慧可禅师听了祖师的解答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。

慧可禅师开悟后，继续留在达磨祖师的身边，时间长达六年之久（亦说九年），后继承了祖师的衣钵，成为禅宗的二祖。

“觅心了不可得。”者即不能用试探之法明心，得到的结果反而却是“我与汝安心竟。”即明心。应现在语言讲，能够试探的作用就是心的本体，心本体试探出得到结果只是心的作用，不是心的本体。

人心经不住试探，越试探越失望。

一、俗话说:人心隔肚皮。即使再亲的人，再深爱的人，有时候也不会和我们想的一样，也会出现分歧。如果为了不伤感情，大家可以把事情摊出来，摆在明面上聊。可是，如果其中一方希望对方可以和你“心有灵犀一点通”，等着他主动去理解你，那有可能就会产生分歧，甚至不理解。

二、现在社会飞速发展，每个人每天都处在压力中，每天朝九晚五，披星戴月，哪有时间去推敲对方的心理，如果你一时兴起，想要那寻求那种我不言，他也能知道我想什么，好像我肚里的蛔虫的话，那你就有可能会失望了。除非两小无猜，青梅竹马，在一起很长很长时间，说不定也许会是你的“蛔虫”。可是大部分时候，真的是越试探，越失望。

所以，人心经不起我们去试探，我们也不要去一时兴起试探，失望之余，我们也许会觉得他不是最爱最亲的那个人，会觉得这个世界上没有懂你的人，会觉得孤独至极。因为我就经历过这样，现在导致我成了孤家寡人。很可悲……